Thomas Weber - Fotografĩa

Tres culturas crearon Al-Andalus... Intentar&etilde; explicar al lector el motivo de este homenaje que hago a trav&etilde;s de mi fotografĩa y su relaciõn con la actualidad.

La fotografĩa ha de ser siempre un proceso de entendimiento. Interpretar lo que se encuentra estã basado en el conocimiento, en una mente preparada, incluyendo la historia del tema en cuestiõn. En mi opiniõn, esta preparaciõn ayuda a respetar la cultura y sus expresiones, que es lo que se ve.

�Hay algo mãs fascinante en la tierra que Al-Hambra de Granada y sus palacios, que nos aparecen como un milagro de las 1001 noches? Este castillo, lamentablemente, ofrece tan sõlo una vaga memoria de una &etilde;poca ya pasada.

Originalmente, Al-ãndalus no sõlo se referĩa a Andalucĩa de hoy, pero mãs o menos a toda la penĩnsula Ib&etilde;rica. Los ãrabes entraron en el a�o 711 d. C., sõlo unos 100 a�os despu&etilde;s de que el Islam fuese proclamado. En unos meses tomaron el control en esa regiõn. �Cõmo lo lograron? Bueno, los musulmanes eran considerados como los ganadores de aquellos tiempos: con un ritmo increĩble habĩan conquistado el hemisferio oriental del Mediterrãneo, incorporando los conocimientos y la herencia de la &etilde;poca antigua. Ademãs muchos cristianos cooperaron y se convirtieron al Islam bajo cierta presiõn, lo que fue alimentado por la predominancia de la iglesia bizantino- romana, que imponĩa sus reglas respaldadas por el Estado. Por otra parte, la relaciõn estrecha entre los ritos del Cristianismo oriental primero y el Islam contribuyõ a la conversiõn de la gente.

Sin embargo, desde el principio, la conquista de la penĩnsula ib&etilde;rica ha mostrado una situaciõn especial: los ãrabes habĩan sido respaldados por los Sefardĩs, la populaciõn judĩa. Su experiencia con los cristianos del reino Visigodo les motivõ a entregar informaciõn vital sobre los conflictos polĩticos internos del reino de los Godos. Ellos participaron en la conquista con asistencia militar, abrieron las puertas de algunas ciudades como la capital Toledo, y probablemente les ofrecieron ayuda financiera. Imaginar hoy Israel y los Estados musulmanes cooperando en la polĩtica y en la acciõn militar...! Es inconcebible!

En aquellos tiempos, los musulmanes habĩan sido bastante tolerantes con judĩos y cristianos. El profeta Mahoma era muy consciente de la estrecha relaciõn entre las religiones abrahãmicas. No obstante, esta tolerancia no debe ser confundida con un �laissez-faire�. Por supuesto, los musulmanes presionaron mãs o menos a los demãs a convertirse o al menos a seguir el modo de vida ãrabe. &etilde;ste fue tan fascinante que la religiõn perdiõ parte de su influencia y papel como identificaciõn personal. Asimismo Al-ãndalus estaba encaminado a ser una sociedad moderna.

Una vez que el ũltimo superviviente de los Omeyas, Abdul Rahman, huyõ a Espa�a en el a�o 756, la &etilde;poca mãs esplendorosa de �Al-ãndalus� comenzõ, lo que llevarĩa despu&etilde;s a la separaciõn del resto del mundo musulmãn, hecho demostrado finalmente por la proclamaciõn del Califato de Cõrdoba. Las bibliotecas de Cõrdoba y Sevilla fueron consideradas en aquellos dĩas como la mejor fuente de ciencia y conocimiento, y eruditos de distintas fes y religiones venĩan de toda Europa. Los Omeyas sin embargo fueron recordados por las generaciones musulmanas siguientes como "la rama podrida del ãrbol sagrado del Islam". Unos 250 a�os mãs tarde, bereberes intrusos de ãfrica del norte con una radical creencia islãmica no sõlo ofrecieron ayuda militar para defenderse contra los cristianos, sino destruyeron el concepto de esta ũnica sociedad liberal.

Al-ãndalus no podĩa competir con el rigor del reino de Castilla. Dise�ado por el cl&etilde;rigo franc&etilde;s, pasõ a ser el primer estado moderno de tipo territorial: un gobierno central, un ãrea cerrada, una idioma en comũn (Espa�ol), una religiõn o ideologĩa y un servicio secreto, la santa inquisiciõn, y el control sobre las personas para llevar la doctrina. Esto y unos acontecimientos en el lado musulmãn causaron el fin de una coexistencia relativamente pacĩfica, bajo el radicalismo creciente de ambos lados.

Bueno, �qu&etilde; ocurre hoy en dĩa? La falta de tolerancia dificulta la "fotografĩa de la calle", y los conflictos legales son un obstãculo para la fotografĩa de hoy. �Al-ãndalus� podrĩa ofrecernos una reminiscencia de una cultura pasada, no a trav&etilde;s de la imitaciõn, sino desarrollando la idea del respeto mutuol.

Bibliografĩa

Colton-Sonnenberg, Ana: Convivencia in Al-Andalus: Vorbild oder Mythos? Paderborn, 2007.

Martinez Sanz, Jos&etilde; L.: Al-ãndalus, Los ãrabes en Espa�a. Madrid, 2007.

Menocal, Marĩa Rosa: The ornament of the world, how Muslims Jews and Christians created a Culture of Tolerance in Medieval Spain. Boston, New York, London, 2002.